中国人为何总是与国际哲学奥林匹克奖项无缘?(图)

　　2006年

　　要了解一样东西,我们必须爱它；要爱一样东西，我们必须了解它。（西田几多郎）

　　在很多情况下 -- 虽然不是在所有情况下 -- 我们所使用的“意义”一词可以这样定义:一个词的意义是它在语言中的用法。（维特根斯坦）

　　哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。（马克思）

　　简而言之，人的行为从来不是自由的；它们总是他的脾性所导致的必然结果、他所接受的观点导致的必然结果;也是那些或真或伪的概念导致的必然结果 -- 他依仗这些概念来理解快乐;也是他所持有的意见导致的必然结果，这些意见被榜样、教育、日常经验所强化。（霍尔巴赫）

　　2007年

　　从以上解释可以作出如下推论，作为国家的基础,政府治理的终极目的不是用恐惧去统治、或者限制人们，也不是强求人们服从，而是正相反，其终极目的是每个人都从恐惧中解脱，那就是说，在所有可能的方面，每个人都生活在安全中；换而言之,就是强化他生存和工作的自然权利。（斯宾诺莎，《神学政治论》）

　　有两样东西使我脑中充满了永远簇新的、不断增强的仰慕和敬畏... -- 我头顶的星空和我心中的道德律法。（康德，《实践理性批判》）

　　空间不是主体，存在于空间中的世界也不是主体。（海德格尔,《存在与时间》）

　　因此，公正被看作是所有德行中最高的，....就像那句格言所说，“在公正中，所有美德都被总和起来了。”它是完满的德行和极致的卓越，因为它是完满德行的实际运用。它是完满的，因为拥有它的人不但能够自己运用他的德行，而且能在他与其他人的关系中运用它。（亚里士多德，《尼各马可伦理学》）

　　2008年

　　身份和身体是同一的吗？

　　在民主体制中，人们似乎可以为所欲为 -- 这是真的；但政治自由根本不在于为所欲为。（孟德斯鸠，《论法的精神》）

　　没有一种势力涉及到所有人，这样的地方就没有律法；没有律法的地方，就没有不公正。（霍布斯，《利维坦》）

　　当其他人的行为和生活跟他所认为的正当相抵牾的时候，一个自由的人必须能容忍这种情况。他必须使自己摆脱这样一种习惯，那就是只要有什么事不让他感到快活，他就马上叫警察。（米塞斯，《古典传统中的自由主义（自由与繁荣的国度）》）

　　2009年

　　I.“那么，如果我们所做的事有某种目的，而我们只为了这目的本身而期望达到这个目的（我们所期望的所有其他都是为了这个目的）；如果我们选择一样东西，我们的选择是为了这个东西本身，而不是其他别的什么（如果是为了其他别的什么，那么，这个过程就会无限延续，我们欲望就会变得空虚、无结果），显然，这肯定是善，最高的善。”（亚里士多德，《尼各马可伦理学》）

　　II.“依照理性，只有一种办法能使相互关联的城邦出离这种无法无天的状态，这种状态只会导致战争；这办法就是：像人类个体一样，这些城邦放弃他们野蛮未开化（无法无天）的自由，使它们自己适应于大家共同遵守的、强制性的律法；由此形成一种（总在增长的）诸多国家共存的状态，这种状态最终将会囊括世界上所有的国家。”（康德，《永久和平论》）

　　III.要成为艺术品，一件艺术品必须是美的吗？或者说，一件艺术品可不可以也是丑的？如果第二种情况是可能的，为什么我们要对这样一件艺术品感兴趣？

　　IV.不仅上帝的存在令人生疑，而且有关上帝的理念如此紧致连贯也令人生疑。